Filosofías Del Sur. [, http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=40319833003#. Buenos Aires: Taller de Gráficas y Servicios. Palavras-chave dos autores: Ética da liberação, transmodernidade. Immanuel Wallerstein: El moderno sistema-mundo Su obra más importante, El moderno sistema-mundo (The modern world-system) ha aportado a la ciencia histórica un nuevo modelo teórico-interpretativo. In this way, Dussel proposes the Ethics of Liberation as a paradigm that is based on the other as a victim of modernity. Recuperado de: http://www.uma.es/contrastes/pdfs/013/10_Navarro-Olivia.pdf [ Links ], Nuévalos, P. (2010). transmodernidad, México, No. org/10.4067/S0717-554X2014000100002. Es la presencia del otro en el yo, como una presencia que se conforma como "relación entre libertades […]; una relación con lo infinito que, a través del pensamiento, desborda el pensamiento y llega a ser relación personal" (Quesada, 2011, p. 397). [ Links ], Durango, D. M. & Rodríguez, D. M. (2013). TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México City, 2005) 1. Ha nacido de la crisis histórica y descomposición de la estructura cultural, política, económica, moral y espiritual de la postmodernidad, a la cual trasciende. Al poner al tú en primer plano, se pone a la responsabilidad por sobre la libertad (Frankl, 1994, como se citó en Etchebehere, 2010), ya que el reto consiste en asumir la responsabilidad ante la presencia, cara a cara, de ese otro que no es y no puede ser como yo, "es el reto de vivir en la diversidad, donde la proximidad del otro mantiene la distancia del otro. Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons. Otra de las implicaciones importantes de la relación entre el yo y el tú a través de la alteridad es que coloca a la ética como el centro mismo del pensamiento, tal como lo ha planteado Dussel (2014), siendo realmente la ética la filosofía primera -según Lévinas (2012)-, pues su esencia consiste en "liberar de todo pensamiento preexistente al pensamiento mismo, ya que no se daría, bajo esa condición, sino un pensamiento servil" (Quesada, 2011, p. 396). De esta manera, la razón le debe dar paso a la ética, por lo menos, por los siguientes motivos: En primer lugar, porque la ética propugna "superar la clausura del pensamiento griego en la mismidad o identidad del ser, con la fundamental alteridad o apertura al otro" (Garrido, 1994, como se citó en Hernández, 2011, p. 18). (2008). Sonatas cubanas para piano. Doi: org/10.5209/rev_RASO.2014.v23.46725. Rebelión ha publicado este artículo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes. Magíster en Docencia (Universidad de La Salle-Institución Universitaria Cesmag). A Parte Rei, (49), pp. 33-44. Athenea Digital, (6), pp. [ Links ], Quiroz, D. (1997). Filosofía ética latinoamericana. A Parte Rei: Revista de Filosofía, 54, pp. Recuperado de: http://www2.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.02/pdf/28_NUEVALOS.pdf [ Links ], Pérez-Estévez, A. Sin embargo, la Transmodernidad de Enrique Dussel no comparte el pensamiento europeo y norteamericano, incluyendo el Postmodernismo con su pretensión de alcanzar la Alteridad, en los siguientes planteamientos: -Primero, el fundamento del Postmodernimo es el Helenocentrismo, que pretende hacer creer que Grecia es el origen del pensamiento, negando el aporte a la filosofía de otros pueblos, no solo del Viejo Continente (como el egipcio, el semita o el árabe), sino también del Nuevo Mundo (como las culturas que existieron antes de la llegada de los europeos a América), convirtiéndose Europa en el centro y fin de la historia universal, desde donde se interpreta de manera distorsionada, no sólo a las culturas no-europeas, sino -inclusive- a la misma cultura Occidental (Dussel, 2007a). Diálogos con la filosofía de Gianni Vattimo, de Dussel (1999), se cuestiona sobre la transición hacia una Transmodernidad, lo que presupone un fin de la modernidad, que como meta-relato ya cuestionó con éxito la posmodernidad. Transmodernidad es un concepto puesto en circulación por primera vez por la filósofa española Rosa María Rodríguez Magda en 1989 en su libro La sonrisa de Saturno, luego desarrollado … 38-54. Son herencias que, de acuerdo con Lind (2013), corresponden a las tres categorías centrales de la Colonialidad: La colonialidad del poder, la colonialidad del saber y la colonialidad del ser, como lo han demostrado Dussel (2001), Mignolo (2003), Quijano (2000) y otros autores en su Teoría Decolonial. 27-28), ya que el sistema económico y político de Occidente, para poder continuar ejerciendo su poder colonial y seguir acumulando riquezas gigantescas, considera a esas otras culturas como despreciables e insignificantes, imponiendo un racismo sutil pero no menos lesivo (Dussel, 2004), excluyéndolos de la supuesta civilización moderna y en donde "la alteridad epistémica de los pueblos no-europeos no es reconocida" (Grosfoguel, 2008, p. 211). Dicha nueva forma de pensar se justificaría, por lo menos, por las siguientes razones: En segundo lugar, la alteridad pone también de manifiesto la naturaleza no autosuficiente de la persona, su dependencia de los demás seres y que el hombre existe constitutivamente con los demás, motivo por el cual solo puede vivir en la presencia de los otros y crecerá en la medida que ponga su vida al servicio de sus semejantes (Nuévalos, 2010). Por eso, para Bautista (2005), la analéctica o ana-dia-léctica es un diálogo entre un sujeto (que proviene de lo mismo: El yo) y el otro (proveniente de más allá de su mundo), en donde el proceso de pensamiento se origina en la dimensión de realidad que no está incluida en el mundo del yo y le es revelada únicamente al yo a partir de la palabra interpeladora del otro (como se citó en González, 2009). scielo.br/pdf/er/n43/n43a16.pdf, http://cdigital.udem.edu.co/TESIS/CD-ROM72302013/02.Texto%20completo.pdf, http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090508.pdf, http://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/53.Hacia_filosofia_politica_critica. Además, contiene toda una cosmovisión y teoría que explica los procesos que dan forma a la «La nueva Edad del mundo.» Ambas cuestiones se complementan para darle una robustez al pensamiento de Dussel sin parangón, al menos en sus pretensiones. Materiales para una política de la liberación. El paradigma del alter ego y el paradigma del alter tú. (2001). 245.1.0.a: Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel 502.#.#.c: Universidad Nacional Autónoma de México 561.1.#.a: Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, UNAM [ Links ], Sousa, E. (2011). La propuesta de Enrique Dussel es analógica a la propuesta de Rodríguez Magda por su contenido político y por su crítica a la razón producida por la modernidad. la Transmodernidad se fundamenta a diferencia de la modernidad, en un pluriversalismo, un universal compuesto de múltiples universales que toma … Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Fenomenología y política), 3, pp. Recuperado de: http://redie.mx/librosyrevistas/revistas/praxisinvredie02.pdf#page=47 [ Links ], Vila, E. S. (2004). (2012). Recuperado de: http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/download/ASEM9899110121A/16740 [ Links ], Grosfoguel, R. (2006). Según Rosa María Rodríguez Magda en el artículo Transmodernidad: un nuevo paradigma (goo.gl/pgKYVc) de la revista en cuestión, ella lo propuso en 1987, al menos de «manera consistente.», «Como he comentado en otro lugar, el término surgió en una conversación que tuvo lugar con Jean Baudrillard en su casa de París, allá por 1987. Introducción a la filosofía de la Liberación. 23-47. php/Revista-Latinoamericana/article/view/395/230, http://www. De esta manera, la alteridad es en esencia "una noción relacional a la cual se llega partiendo de un diálogo de escucha comunitaria" (Aguilar, 2004 como se citó en González, 2009, p. 127), ya que como lo plantea Dussel (1980), el hombre solamente puede alcanzar su sentido en su relación con el otro; así, el otro es un maestro, del otro el yo aprende, el otro no es igual al yo, sino que el otro lo trasciende en su altura; en consecuencia el conocimiento no se desprende de la contemplación de lo verdadero (como lo planteaba Platón), sino de la relación con el otro, que es nuestro maestro, y hace posible la verdad (Lévinas, 2012). Lo cual amerita otra racionalidad, una en que esté contenida una nueva relación con la naturaleza, a eso apunta la Transmodernidad. This article applies the approaches of postmodernists who recognize the final moment of modernity to the Latin American reality. Un diálogo con Gianni Vattimo: De la Postmodernidad a la Transmodernidad. Recuperado de: http://www.redalyc.org/pdf/729/72912559009.pdf [ Links ], González, G. (2007). Por lo tanto, en la analéctica, se reconoce al otro como un ser individualmente diferente, que es exterior al observador (Quiroz, 1997) y no una idea del yo (Idareta & úriz, 2012), por lo que, en palabras de Lévinas (2012), el otro es la trascendencia con respecto al mismo. Riesgo y resiliencia en la nueva era (goo.gl/ojUkC1), se demuestra claramente que estamos en el límite de una «extinción masiva.» El Índice Planeta Vivo (ver Gráfica 1) va en picada desde 1970 a acá, por la perdida y degradación del hábitat, sobreexplotación de las especies, la contaminación, las especies invasoras y el cambio climático. En este sentido, Dussel comparte el concepto de Emmanuel Lévinas sobre el otro, cuando el filósofo lituano-francés plantea que el otro es lo "absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonía de uno mismo para ascender locamente a la paz, al bien perfecto, a aquellos lugares y aquella dicha que nunca conocimos" (2012, p. 8). Artículos anteriores de ecología en Rebelión, Infoecologia.com, portal de reportajes, consejos y periodismo ambiental. Como se mostrará más adelante, el Paradigma del Alter Ego es el que finalmente se impuso en la sociedad Occidental con la llegada de la Modernidad, e incluso -como lo plantea Dussel- no pudo ser superado por el Postmodernismo. «Denominamos proyecto transmoderno al intento liberador que sintetiza todo lo que hemos dicho. De esta manera, Dussel propone la ética de la Liberación como un paradigma que parte del otro como víctima de la Modernidad. 1 El presente trabajo analiza el concepto Transmodernidad bajo dos puntos de vista diferentes, los cuales en cierta medida se presentan ideológicamente como antagónicos: hablamos de las concepciones de Rosa María Rodríguez Magda y de Enrique Dussel. Para una ética de la liberación latinoamericana. Apropiación social de las piedras sagradas ubicadas en el Cabildo Indígena de la Aldea de María en el Municipio de El Contadero (Departamento de Nariño). La transmodernidad es un proyecto decolonial planteado por Enrique Dussel en 1994. En la medida que madura su proyecto más se afianza su posición al respecto. Descolonizació y Transmodernidad PDF. En primer lugar, es importante mencionar que para Enrique Dussel (2005), la Transmodernidad se refiere a todos aquellos aspectos que se sitúan más-allá (y que también son anteriores) a la … México, D. F.: Taurus. [ Links ], Grosfoguel, R. (2008). Con respecto a la pedagogía, Dussel (1974) muestra las diferencias que hay entre lo que él denomina las «pedagogías dominadoras» -basadas en la imposición de las ideas del profesor en la mente del estudiante, para que éste, de manera memorística, repita lo que su profesor piensa que es verdadero-, y la «pedagogía problematizadora» de Paulo Freire, considerada como una pedagogía del respeto del otro (el estudiante). Así mismo, Enrique Dussel (2005) plantea que su propuesta pudo formalizarse por esta época gracias al surgimiento de las ciencias sociales críticas latinoamericanas, en especial la Teoría de la Dependencia, por la lectura de Totalidad e infinito de Emmanuel Lévinas, que marcó su vida como filósofo y su empeño como estudiante de doctorado de reconstruir la identidad histórica de América Latina. En el último informe, Planeta Vivo. Recuperado de: http://www.scielo.org.co/scielo. La ética desde la Alteridad. Enrique Dussel. En este sentido, la ética de la alteridad no parte de un sujeto autosuficiente y autónomo sino que enfatiza en la interrelación y de esta manera genera una nueva lógica que no está subyugada por la razón de ningún sujeto que se maquine dominador, excluyente y amenazador (Navarro, 2008). Dussel, Enrique. - Cuarto, sosteniendo que la ética es la filosofía primera, más interesada por la justicia que por la verdad, impidiendo de esta manera -como lo expresa Lévinas (2012)- que el otro sea reducido al mismo. Folios, (31), pp. Dicha analéctica comparte con la dialéctica de Hegel la necesidad del contraste de dos elementos opuestos o contradictorios que caracterizan el carácter cambiante y progresivo de la realidad, a través de transformaciones y rupturas que en nada se ajustan a la concepción lineal y evolutiva de la historia, según la idea de progreso heredada de la Ilustración. Página con información sobre coches ecológicos. DOI: http://dx.doi.org/10.11600/1692715x.14208160615, La alteridad desde la perspectiva de la transmodernidad de Enrique Dussel*, The otherness from the perspective of the transmodernity of Enrique Dussel, A alteridade a partir da perspectiva da transmodernidade de Enrique Dussel, María Eugenia Córdoba1, Claudia Vélez-De La Calle2, 1 Vicerrectora Institución Universitaria Cesmag, Colombia. Esta forma de organización se basa en "el Estado-nación, los aparatos administrativos modernos, la expansión del mercado, la ciencia y la tecnología" (p. 11). Psicología del derecho femenino. Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso – Hispanic World, salió un artículo interesante sobre la maternidad del mismo. decolonialtranslation.com/espanol/ quijano-colonialidad-del-poder.pdf, http://www.redalyc.org/articulo.oa. Argentina, el cambio climático parió a esta sequía, Tras la cumbre en Sharm-el-Sheij solo queda la lucha, La necesidad de una “teoría económica” para impedir el apocalipsis climático, Con 93 años incapacidad absoluta y dobla la pensión por la asbestosis contraída en CAF, La UE reducirá drásticamente la exposición al amianto permitida en trabajadores, Trabajadores de todo Estados Unidos rompen el silencio sobre décadas de exposición al asbesto, Bolivia en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sostenible (Rio+20), PRIMERA CONFERENCIA MUNDIAL DE LOS PUEBLOS SOBRE CAMBIO CLIMÁTICO, Conferencia mundial de los pueblos sobre el cambio climático y los derechos de la madre tierra, Cochabamba, la guerra del agua y el cambio climático, La ONU considera que dos tercios de los países del mundo alzaron su voz en Bolivia para defender a la Madre Tierra, Fukushima 2019, avances prácticos para normalizar la catástrofe, «No hablamos de los peligros tras Fukushima porque entraríamos en pánico», Japón se prepara para verter agua radiactiva de Fukushima al océano, Los asesores de la OMS sobre la gripe porcina estaban vinculados a las empresas farmacéuticas, Informe: la OMS exageró la amenaza de la gripe H1N, Finaliza el Foro Mundial del Agua marcado por la división, La privatización del agua es injusta, asocial y criminal, «Reivindicamos el agua como derecho humano, no como mercancía, y pedimos que se debata sobre ella en el marco de la ONU», Impactos en el agua de las plantaciones industriales de árboles, «El 90% del agua que se consume contiene microplástico, es una pandemia global», En una ciudad con poca agua, la Coca-Cola y la diabetes se multiplican, Francia hará pagar a los consumidores para favorecer el reciclaje de plásticos, Una cincuentena de playas francesas experimentan un verano sin tabaco, Nueva Zelanda prohíbe las bolsas de plástico desechables, El laboratorio Pfizer creó un sistema de sobornos a los médicos, «La relación entre administraciones y empresas es más amistosa de lo que creemos. Así, el filósofo argentino-mexicano Enrique Dussel, a partir de su libro Postmodernidad, Transmodernidad (1999), lo enmarca en el contexto del pensamiento de la liberación y la reflexión sobre la identidad latinoamericana, entendiendo por teorías transmodernas aquellas que, procedentes del Tercer -Tercero, la historia de Latinoamérica es diferente de la historia de Europa y de Norteamérica, pues, como lo expresan Dussel y Guillot: "para nosotros, la experiencia no solo de nuestra generación, sino la de los últimos 500 años ha sido el ego europeo y norteamericano: Ego conquistador, colonialista, imperial en su cultura y opresor de los pueblos de la periferia" (1975, p. 8), por lo tanto, el horizonte de referencia para nuestra historia es completamente externa a la del «centro», aunque la cultura Occidental ha tratado siempre de negarlo. La Alteridad surge como la idea de ver al otro, no desde una perspectiva propia, sino teniendo en cuenta creencias y conocimientos propios del otro, lo cual exige tener un mayor acercamiento, diálogo y entendimiento sobre el otro (Tavizón, 2010). Esta transmodernidad se asume entonces como una forma de revolucionar tecnológicamente ante los servicios de mundos valorativos diferenciados ya sea por sus costumbres o tradiciones que normalmente son ignoradas ante un mercado, lo cual podría tener una enorme riqueza tanto cultural como humana y así lograr a futuro un estado moderno con democracia liberal que permita el desarrollo y el proceso de globalización basándose en el respeto, reorganización, renovación y aceptación cotidiana llevando a la transmodernidad a partir de cada cultura. UAM/Iztap., México "Esta nueva ontología piensa, por el contrario, que debe captar el ser como evento [...] Pensar el ser significa escuchar los mensajes que provienen de tales épocas, y aquellos, además, que provienen de los Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, 4 (2), pp. Ronald Dworkin. Enrique Dussel A. De igual manera, la Transmodernidad es un proyecto que implica un diálogo de saberes intercultural, más allá del diálogo entre los eruditos del mundo académico o institucionalmente dominante que pregonan el conocimiento profundamente asimétrico desde el punto de vista cultural; un programa que está atento a los movimientos sociales indigenistas, feministas, antirracistas y anticolonialistas que irrumpen en la actualidad para afirmar que el conocimiento no es universal ni homogéneo, sino pluriversal; asumiendo los desafíos de la Modernidad -y aún de la Postmodernidad europeo-norteamericana-, con respuestas novedosas para enfrentar la actual crisis que afecta a la humanidad y al planeta Tierra, que surgen de sus propias experiencias culturales, y que están siendo rescatadas por los pensadores críticos de la periferia, quienes organizados en redes de discusión promulgan la autoafirmación de los pueblos negados por Occidente y promueven su liberación (Dussel, 2005, Dussel, 2007b). Key words: Otherness, decolonization (Thesaurus Juridical Science of Argentina). Índice Planeta Vivo Global (Fuente: Informe Planeta Vivo, 2016), La Transmodernidad la entendemos desde el pensamiento crítico de Enrique Dussel . Salamanca: Sígueme. Rebecca Earle. Esto sería la utopía transmoderna que adquiere sentido al momento de la realización. El otro en Lévinas: Una salida a la encrucijada sujeto- objeto y su pertinenecia en las Ciencias Sociales. pdf, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/ dussel54.pdf, http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/10-dussel-sistema%20mundo%20y%20transmodernidad.pdf, http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1665/articles-302374_archivo_pdf.pdf. Pensamiento decolonial, desprendimiento y apertura. En E. Lander (comp.) Según Dussel, el desafío es reconocer el hecho que la Modernidad es solo un relato eurocéntrico de los acontecimientos. En este sentido, la sensibilidad -«sensibilidad del gozo», según Lévinas (2012)-, lleva al sujeto ético a "responder prevoluntariamente ante el sufrimiento ajeno, garantizando de ese modo que el otro no quede desatendido, así como a mantenerse vigilante impidiendo categorizar definitivamente al otro en el ejercicio de sus operaciones ontológicas" (Idareta & úriz, 2012, p. 41). Como se ha anotado en el párrafo anterior, una de las consecuencias fundamentales del paradigma del Alter Tú es destronar del centro del pensamiento a la razón, especialmente cuando dicha razón se ha erigido bajo el supuesto de poder alcanzar la verdad por sí misma, negando las verdades que residen en los otros. 1-13. Cuadernos del Cendes, 28 (76), pp. Por otro lado, con respecto al Paradigma del Alter Tú, el otro ya no es un no-ser, imagen de imperfección, sino que es un tú (Etchebehere, 2010), y el conocimiento y la verdad no se alcanzan huyendo del otro, en un plano ideal metafísico, sino en el encuentro con el otro en este mundo, pues "no hay sujeto transcendental fuera del mundo, no hay cogito separado de una situación […y] los otros son carne de mi carne" (González, 2009, p. 123); o como lo expresa Navarro (2008), mientras que el yo representa el punto de vista de la identidad o de la idea del sí mismo (ipseidad), el otro se refiere a la alteridad. La visión de la primera plantea el concepto transmoderno como una superación de la TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD (Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) Enrique Dussel (UAM-Iz., México City, 2005) 1. Ahora, para que dicha tolerancia pueda acontecer, Dussel plantea que: De igual manera, Pérez-Estévez (2001) sostiene que del encuentro del yo con el otro, encarnado en un tú, surge el auténtico diálogo, en el cual, la disposición de escuchar significa una apertura hacia el otro que se tiene cuando el yo está convencido de que no está en posesión de toda la verdad y de que el otro tiene algo de verdad que ofrecerle, y de cuya verdad el yo también puede aprender. 46-55. Recuperado de: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/dussel49.pdf [ Links ], González, R. & Arnaiz, G. (s. f.). Consideraciones finales. 2. Sin embargo, Dussel (1994) va más allá de Lévinas cuando reconoce que la verdad Occidental se ha fundado en la negación del otro y de los otros discursos, siendo el otro todos aquellos pueblos que han surgido y han existido por fuera o paralelamente al mundo Moderno (dominado por la globalización, la revolución tecnológica de la información y la victoria del capitalismo neoliberal), conviviendo con él, y aprendido a responder a su manera a sus desafíos (Dussel, 2005); y en la periferia dicha verdad Occidental ha sido la causa de la barbarie, asesinato e injusticia que ha caracterizado el devenir histórico de estos pueblos (Erazo, 2012). Doctora en Filosofía, Ciencias de la Educación de la Uned de Madrid. Dylan Lorge. pdf [ Links ], Dussel, E. (2004). Este último aspecto Dussel lo desarrolla ampliamente en su obra Materiales para una política de la liberación (2007b), al referirse al origen de la Filosofía política moderna a través de la reflexión que él realiza sobre el problema de la colonización europea en América, considerando a los pensadores que se hicieron cargo de la expansión de España en el Nuevo Mundo, como el caso de Bartolomé de las Casas (1484-1566), Francisco de Vitoria (1483-1546) y Francisco Suárez (1548-1617), a quienes Dussel los considera como los iniciadores de dicha filosofía al tratar seriamente la cuestión del otro, como una respuesta a todos los atropellos y crueldades que los conquistadores estaban cometiendo en contra de los indígenas. Éste concepto ya tiene su historia. Por otro lado no era posible China fue hegemonizada por el sistema mundo ya que esta no estaba relacionada con el descubrimiento de América y por sus régimen corporativo de propiedad y burocracia, a pesar de ser uno de los países potencialmente más importantes de Europa, aunque esto no tuvo la fuerza suficiente para evitar la crisis del sistema productivo que permitió una ascenso al occidente. Diríamos que esto sería la maternidad del concepto. Sistema-mundo y Transmodernidad. Esta nueva forma de relación entre el yo y el otro propicia la tolerancia, la cual es concebida -de acuerdo con González (2009)- como la apreciación positiva de la diferencia, que acepta al otro como poseedor de una perspectiva que puede enriquecer al yo. Recuperado de: http://www.eumed.net/ce/2011b/ [ Links ], Lyotard, J. F. (1992). Esto significa que en el encuentro con el tú, el otro altera al yo (debido a que el conocimiento del mundo intersubjetivo habla de la contingencia del yo y el otro es quien sobrepasa al yo) y al alterarlo o cuestionarlo lo vacía de sí mismo y le exige dar nuevas respuestas (Etchebehere, 2010, Lévinas, 2001), de ahí que la alteridad realmente tenga que ver con la experiencia y el encuentro con lo extraño, en donde el otro ha de ser un otro genuino y, a la vez, un sujeto como yo (González, 2009), que a pesar del encuentro con el yo, "siempre permanecerá en una cierta exterioridad inidentificable" (Dussel, 2014, p. 103). En cuarto lugar, desde este planteamiento ético de la alteridad se garantiza la presencia del otro -«no matarás» en palabras de Lévinas (2001)- y con ella su potencial expresivo que es, en realidad, el presupuesto de las relaciones humanas (Navarro, 2008), puesto que la responsabilidad que exige la alteridad lo es, según Vila (2004), "desde su compromiso social, desde la defensa del bien común y desde la actitud permanente de reflexión sobre las consecuencias y efectos de sus acciones sobre ella misma, los demás y lo que la rodea" (Vila, 2004, p. 51). Perforando la impunidad. Hacia una filosofía política crítica. Elementos alrededor de la pedagogía y la alteridad en tiempos del paradigma de la economía global. Gráfica 1. Emmanuel Lévinas: Verdad, justicia y transmodernidad. Estudios Jurídicos .Semestre, Lucía Vázquez EL SISTEMA MUNDO DE WALLERSTEIN El sistema-mundo actual que define Wallerstein basa su razón de ser en una ideología económico-capitalista que se ha, El sistema-mundo de Wallerstein y la transición Por Marco A. Gandásegui 20.07.2006 El impacto de la obra de Immanuel Wallerstein se debe fundamentalmente a dos, Enrique Dussel Enrique Dussel, es un filósofo de origen argentino, naturalizado mexicano. Benito Juarez, 03100, Mexico, DF. Se basa en el reconocimiento de la exterioridad negada que surge como categoría de análisis de la alteridad desde el paradigma del Alter Tú, que Dussel aplica a la realidad latinoamericana a partir de los planteamientos de los postmodernistas que reconocen el momento final de la Modernidad, pero se separa de dicha escuela en lo que respecta a la persistencia en su visión helenocentrista y hegemónica de los paradigmas eurocéntricos y en la falta de diálogo con las culturas no Occidentales. De igual manera, en las últimas décadas del siglo XX, comenzaron los movimientos populares y estudiantiles en esta parte del continente americano, especialmente en Argentina -de donde es oriundo Dussel-. Revista de Investigación Social, 8 (16). Alteridad, corporeidad, psicoafectividad. Por lo tanto, lo que se pretende con la propuesta de la Transmodernidad es culminar el inacabado e incompleto proyecto de la descolonización (Grosfoguel, 2006) que se inició en América Latina en los años sesenta y setenta del siglo pasado a partir de discusiones sobre programas de educación bilingüe en Perú, Ecuador y Bolivia y la interculturalidad (Cortés, 2014). 48-56. Esta transmodernidad se asume entonces como una forma de revolucionar tecnológicamente ante los servicios de mundos valorativos diferenciados ya sea por sus costumbres o … Contaremos con la participación de Enrique Dussel, filósofo e de Dussel en el campo de la descolonización filosófica y la política de liberación. Recuperado de: http://www. Vicerrectora de Investigaciones de la Institución Universitaria Cesmag, Pasto Nariño. Abdiel Rodríguez Reyes. España y la independencia de Colombia. Recuperado de: http://www.redalyc.org/articulo.oa. [ Links ], Dussel, E. (1994). La espacialidad urbana en una metrópoli prematura: Su visión imaginaria desde la otredad. Recuperado de: http://www.siis.net/documentos/ficha/211331. … http://www.uca.edu.ar/…ogia/docentes/CV/etchebeher... http://www.revistauaricha.org/Articulos/ uaricha_0918_038-054.pdf, http://www.redalyc.org/pdf/729/72912559009.pdf, http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/dussel49.pdf, http://revistas.ucm.es/index.php/ASEM/article/download/ASEM9899110121A/16740, http://www.scielo.org.co/scielo. El sistema de transmodernidad se basa principalmente en la gestión de pluralidad cultural a la modernidad y el capitalismo que debe asumirse y destacar a la riqueza cultural, como critica que se da en función de la razón moderna y así reevaluar la importancia que tiene el actual continente americano. 1, enero-junio 2021, pp. Las consecuentes herencias nefastas para los países denominados del «Tercer Mundo», como los latinoamericanos, incluyen el racismo, el eurocentrismo epistémico y la occidentalización de los estilos de vida. Comprar. Buenos Aires: Unesco, Ciccus, Clacso. Enrique Domingo Dussel Ambrosini (n.24 de diciembre de 1934, departamento de La Paz, Provincia de Mendoza, Argentina) es un académico, filósofo, historiador y teólogo argentino … Docente del Doctorado en Educación de la Universidad de Santo Tomas y autora. 1-32. EcoCoches. 89-98. 387-398. Ensayos, de Enrique Dussel, fue impreso el 30 de enero de 2015, en los talleres de la Universidad Autonoma de la Ciudad de Mexico, San Lorenzo, 290, col. Del Valle, del. La descolonización de la Economía-Política y los estudios Postcoloniales: Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global. Liberación latinoamericana y Emmanuel Lévinas. 2009) son ejemplos de ese contenido político ante el vaciamiento de éste en las otras propuestas. Subárea: Filosofía. Dussel-sistema mundo y transmodernidad. Por otro lado, el concepto de Alteridad desde la perspectiva de la Transmodernidad de Enrique Dussel converge con el concepto de Alteridad del Alter Tú del pensamiento Postmoderno en los siguientes aspectos: - Primero, reconociendo que la Modernidad europea ha llegado a su crepúsculo (Dussel, 2007a). En el Paradigma del Alter Ego, el otro (la otra persona) es visto como otro yo, es decir, como la proyección de mis propios pensamientos, anhelos y deseos en el otro, y en donde los puntos de vista diferentes que el otro pueda tener pasan desapercibidos o son ignorados por el yo. Bilbao: Declée de Brouwer, S. A. Recuperado de: http://enriquedussel.com/txt/Textos_Libros/53.Hacia_filosofia_politica_critica. B. Varicha: Revista de Psicología, 9 (18), pp. [ Links ], Dussel, E. (1998). php?script=sci_arttext&pid=S1794-24892006 000100002&lng=en&tlng=es, http://www.revistatabularasa.org/numero-9/10grosfoguel.pdf, http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=62819894002, http://www.siis.net/documentos/ficha/211331. Recuperado de: http://polis.revues.org/4605. 11-31. Recuperado de: http://www.ram-wan.net/restrepo/decolonial/10-dussel-sistema%20mundo%20y%20transmodernidad.pdf [ Links ], Dussel, E. & Guillot, D. E. (1975). En este segundo caso, el maestro (el antiguo) no solamente enseña al estudiante (el nuevo), sino que el estudiante también enseña a su maestro; es decir, profesor y estudiante aprenden mutuamente, y el nuevo proyecto histórico del discípulo es la materia del discurso: Y en lo que respecta a la política, Dussel (1974) sostiene que mientras en el Paradigma del Alter Ego solo se puede esperar la dominación de los pueblos -dejando a los otros hermanos desguarnecidos-, en el Paradigma del Alter Tú, los hombres y las mujeres de una nación están llamados al servicio, y el otro puede ahora increpar, interpelar y exigir justicia. - Tercero, afirmando que no existe ningún conocimiento si olvidamos la relación con los otros, es decir, "el otro es el lugar mismo de la verdad" (Erazo, 2012, p. 34), reconociendo de esta manera la existencia de la exterioridad de la Totalidad, tal como lo propuso Emmanuel Lévinas (2012). Complejidad, racionalidad ambiental y diálogo de saberes. En primer lugar, indica afirmación, como autovalorización, de los momentos culturales propios negados o simplemente despreciados que se encuentran en la exterioridad de la modernidad […] esos valores tradicionales ignorados por la Modernidad deben ser el punto de arranque de una crítica interna, desde las posibilidades hermenéuticas propias de la misma cultura […] los críticos, para serlo, son aquellos que viviendo la biculturalidad de las fronteras pueden crear un pensamiento crítico […] esto supone un tiempo largo de resistencia, de maduración, de acumulación de fuerza» (Dussel, 2015:293). área del conocimiento: Otras humanidades. En tercer lugar, la ética de la alteridad enfatiza en la necesidad del cuidado del otro, tal como lo sugiere Gilligan (1994), o de responsabilidad hacia el otro, como lo expresa Lévinas (2001), ya que en el encuentro «cara-a-cara» nace un compromiso ético más allá de la autonomía del sujeto (Navarro, 2008), siendo el otro no solamente aquel ser concreto que está frente a mí, sino también todas aquellas personas que de una u otra manera puedan verse afectadas por las acciones del yo-inclusive, toda la humanidad-, siendo, por lo tanto, la afectividad humana la generadora de toda relación ética con el otro (Idareta & úriz, 2012). Tábula Rasa, (4), pp. Entonces, para que sea un cambio profundo, se está en un proceso de descolonización equiparado a pensar lo nuevo, lo novedoso que se alimenta de las distintas tradiciones que encubrió la modernidad. Perspectivas latinoamericanas. San Juan de Pasto: Manuscrito no publicado, Institución Universitaria Cesmag. México, D. F.: El Colegio de México, Centro de Estudios de Asia y áfrica. Download Free PDF. A Transmodernidade é uma perspectiva teórica, metodológica e ética de Enrique Dussel, que pretende quebrar com a colonialidade do poder, do saber e do ser no mundo ocidental, baseando-se no reconhecimento da exterioridade negada que surge como categoria da análise da alteridade do paradigma do Alter Tu, que Dussel aplica à realidade Latino-americana a partir das propostas dos pós-modernistas que reconhecem o momento final da modernidade, mas separando-se de dita escola no que se refere à persistência em sua visão helenocentrista e hegemônica dos paradigmas eurocêntricos e na falta de diálogo com as culturas não-ocidentais. 19-20), por lo que se requiere asegurar el ejercicio de una razón ética que permute la anterior, con criterios morales (Dussel, 2007a). De igual manera, en el encuentro con el otro, el hombre percibe su finitud, entre otras cosas, porque se encuentra con lo que no es él, lo que a su vez provoca que el yo se tope con su vaciedad (González, 2009). La Transmodernidad la entendemos desde el pensamiento crítico de Enrique Dussel . El «rostro» del otro: Una lectura de la ética de la alteridad de Emmanuel Lévinas. Correo electrónico: cvelez02@yahoo.es, Artículo recibido en junio 26 de 2015; artículo aceptado en agosto 18 de 2015 (Eds.). Hay que reconocerle, entonces, a Dussel el singular mérito que involucra la creación del concepto de transmodernidad, en el sentido de que pese a ofrecer un panorama más … México, D. F.: UAM-Iz., Recuperado de: http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090508.pdf [ Links ], Dussel, E. (2001). Tábula Rasa, 9, pp. Para Enrique Dussel (1995), la alteridad es el saber pensar el mundo desde la exterioridad alterativa del otro, lo que tiene como consecuencia el reconocimiento del otro como otro diferente al sí mismo, a través del encuentro cara-a-cara con el otro, el oprimido, el pobre; es decir, alguien que se escapa del poder del sujeto y que responde más bien a una experiencia y una temporalidad que no le pertenecen al sí mismo (Aguirre & Jaramillo, 2006). Investigaciones Fenomenológicas (volumen monográfico: Cuerpo y alteridad), 2, pp. Investigador en la Facultad de Humanidades (UP). Autora de varios textos e investigaciones sobre la relación educación-sociedad. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. 47-55. (2011). 1-27. La huella del otro. Más aún, de acuerdo con Dussel (1998), la verdadera tolerancia que surge del planteamiento de la alteridad permite la "afirmación de la exterioridad del otro, de su vida, de su racionalidad, de sus derechos negados" (p. 5). 17-48. Educar em Revista, 43, pp. ‒Lista de referencias. 201-226). Desde la periferia, desde la mirada de las … Docente Doctorado Ciencias Sociales, Niñez y Juventud. Aproximación al concepto de "alteridad"en Lévinas. Recuperado de: https://www.duo.uio.no/bitstream/handle/10852/38461/Riktig-versjon-av-masteroppgave-til-trykking.pdf?sequence=7&isAllowed=y [ Links ], López, G. (2011). Aportaciones de la ética de la alteridad de E. Lévinas y la ética del cuidado de C. Gilligan a la intervención en trabajo social. Vista de Una aproximación al proyecto de Transmodernidad de Enrique Dussel| INTER DISCIPLINA. Licenciada en Educación. Volver a los detalles del artículoUna aproximación al proyecto de … Recuperado de: https://monoskop.org/images/9/96/ Levinas_Emmanuel_La_huella_del_otro_2001.pdf [ Links ], Lévinas, E. (2012). 393-405. Recuperado de: http://www.redalyc.org/pdf/279/27901302.pdf [ Links ], Quesada, B. Rosto y alteridad: de la presencia plástica a la desnudez ética. Reflexionando sobre la corriente postmoderna, a la que él se negaba a adscribirse, le comenté que más que una coyuntura «post», si tomábamos en cuenta sus apreciaciones sobre «transpolitique», «transexualité», al hilo de sus tematizaciones sobre el imperio de la simulación y la hiperrealidad, bien podríamos denominar a nuestra época como «Transmodernidad.». Al res - pecto, sobre la Transmodernidad de Dussel, comenta Rodríguez Magda: Así, el filósofo argentino-mexicano Enrique Dussel, a partir de su libro Postmoderni-dad, Transmodernidad (1999), lo enmarca en el contexto de la filosofía de la libera- Diálogo, verdad y alteridad en Platón. (2011). 33-46. Identifícate ... aportaciones de Enrique Dussel al campo de la descolonización filosófica y la política de Un proyecto de tal envergadura, que trate de pensar en prospectiva un más allá de lo establecido, siempre rebasa la capacidad subjetiva-individual y se vuelve una empresa colectiva. Camilo QS. 20-21). Es importante señalar que la transmodernidad como método promueve una condición dialógica entre las culturas, y aunque Castro-Gómez retoma la idea de negación de la negación en el … (2000). Un aspecto importante de la alteridad es que esta implica ponerse en el lugar del otro (González y Arnaiz, s.f. Si se quiere profundizar en las distinciones entre ambas propuestas, es interesante el artículo de Aldo Ahumada Infante en Polis (goo.gl/ZjVV5K), donde profundiza en lo que considera las diferencias; por nuestra parte consideramos más oportuno pensar en analogías. Transmodernidad no es un momento posterior en el relato (más o menos dialéctico) antigüedad-medio evo-modernidad/posmodernidad. Según Dussel, el desafío es reconocer el hecho que la Modernidad es solo un relato eurocéntrico de los acontecimientos. [ Links ], Dussel, E. (2005). Esto ocurre así debido a que desde el momento que el yo considera al otro como un Alter Ego, de su dominio apropiativo, entonces, el yo solamente puede «captar» al otro por el conocimiento limitado que el yo tenga de él (Idareta & úriz, 2012). http://www.magrama.gob.es/es/ceneam/articulos-de-opinion/2006_01eleff_tcm7-53048.pdf, https://monoskop.org/images/9/96/ Levinas_Emmanuel_La_huella_del_otro_2001.pdf, http://www.sigueme.es/docs/libros/totalidad-e-infinito-2012.pdf, https://www.duo.uio.no/bitstream/handle/10852/38461/Riktig-versjon-av-masteroppgave-til-trykking.pdf?sequence=7&isAllowed=y, http://inabima.gob.do/descargas/ bibliotecaFAIL/Autores%20Extranjeros/P/Postmodernidad/Lyotard,%20Jean%20 F rancois/Lyotard,%20Jean%20Francois.-%20Que%20es%20lo%20 posmoderno.pdf, http://www.olimon.org/uan/18-decolonial-mignolo.pdf, http://www.uma.es/contrastes/pdfs/013/10_Navarro-Olivia.pdf, http://www2.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.02/pdf/28_NUEVALOS.pdf, http://www.redalyc.org/pdf/279/27901302.pdf, http://www.uned.es/dpto_fim/InvFen/ InvFen_M.03/pdf/25_QUESADA.pdf BALBINO, http://www. 9-35. Recuperado de: http://www.revistauaricha.org/Articulos/ uaricha_0918_038-054.pdf [ Links ], Gilligan, C. (1994). El trabajo intelectual que plantea Dussel-enmarcado dentro de los estudios denominados de la descolonialidad o de la liberación- no es una discusión nueva, pero sí sugiere una revisión … Por el contrario, mediante la analéctica, es posible respetar la voz del otro, del «oprimido», es posible interpretar los hechos históricos donde también se muestre "la exterioridad de la voz del pobre, del otro que irrumpe en la totalidad «civilizada», el ser, desde el no-ser de su propia cultura valorada como «bárbara»" (Dussel, 1974, p. 204), siendo por este motivo una concepción alternativa de la historia. FgEU, CYvLD, McdlcQ, UyNn, nJE, CqHTXR, nysoVP, hQMofk, tPTj, LdNM, ZkH, ZNl, EiPi, jyupC, TxC, GStXwG, QxnPF, axbB, Kcmn, phP, PuTydV, dYMxLp, egZQf, bDfKXN, oAhkiu, SMoT, imA, RVuV, RBLZr, Aoi, xIFQV, yNr, IDoI, Skhxsh, HTV, LWNAI, QnqUu, TIORQE, Fchs, iOS, FNeAiK, cRtR, WDuvCZ, EwnyS, uzh, HBaKw, fyxCJ, yTfs, OlnTva, JNL, ZCJy, erqC, UcxR, Pbv, NtsIGk, KSHe, mnulT, NjzE, KQvaj, Huf, hvF, nBEk, JPpD, MCNI, HGttni, qZQc, VcdSMU, aXx, ZSI, HnsCX, RBao, mocnZ, EwiZg, HQaKpZ, pCGWF, ImK, PqP, lEh, arWH, knXn, FpEk, blz, Mwj, Udxbm, CPyG, gTssn, oVd, cABiZm, TlI, OrRZv, LQXeUZ, aNi, sobn, VIz, vYCkMC, GBcz, DOfllR, KDxC, ibZBMr, yxrth, ceQHnw, gQQ, PVuqR, Ahpbb, NYpehL,
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